Alhamdulillah dengan rahmat dan izinNya
kita sudah berada dipertengahan Ramadhan yang mulia. Ketika ini ramai yang
mengingatkan tentang sopotong Hadis yang bermaksud: "Ramadhan adalah satu
bulan, awalnya rahmah, pertengahannya maghfirah dan akhirnya bebas dari api
neraka."
Berdasarkan Hadis itu, maka bulan yang
mulia dibahagikan kepada tiga fasa: Rahmah, Maghfirah dan 'Itqun minan-Nar
(bebas dari api neraka).
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Ibn
Khuzaimah di dalam sahihnya no 1887 daripada Salman r.a., dan dia berkata
sekiranya sahih. Juga diriwayatkan
oleh al-Baihaqi di dalam Syi'ab al-Iman, no 3608.
Menurut ahli Hadis, di dalam sanad (senarai periwayat) Hadis ini
terdapat Ali bin Zaid bin Jad'an. Di dalam kitab al-Kasysyaf menyebut bahawa
beliau salah seorang hafiz yang tidak mantap. Ad-Dar Qutni berkata: "Aku
masih menganggap dia seorang yang tidak kuat." Imam Ahmad bin Hanbal dan
Abu Zar'ah berkata bahawa Ali bin Zaid bin Jad'an ini tidak kuat. Yahya bin
Ma'een pula berkata: "Dia tidak boleh menjadi hujjah."
Shaikh al-Albani meletakkan Hadis ini di
dalam senarai Hadis-hadis dha'eef no 871 dan dia berkata, Hadis ini munkar.
Hadis yang mengandungi maksud yang sama
diriwayatkan oleh Ibn Abi ad-Dunya, al-Khatib dan Ibn 'Asakir daripada Abu
Hurairah r.a.
Jalur ini juga dikategorikan sebagai
dha'eef oleh Shaikh al-Albani di dalam
Dha'eef al-Jami', no 2135 dan di dalam Silsilah Dha'eef no 1569.
Haruskah berpegang dengan Hadis-hadis
dha'eef?
Sebahagian ulamak meletakkan beberapa
syarat untuk beramal dengan Hadis Dha'eef:
Pertama: ia berkaitan dengan
fadhilat-fadhilat amal
Kedua: amal itu termasuk di bawah asal yang
diamalkan dengannya
Ketiga: Hadis itu tidak terlalu dha'eef
Keempat: tidak beri'tiqad bahawa ia thabit
daripada Rasulullah s.a.w., sebaliknya beri'tiqad sebagai suatu langkah mencari
peluang sahaja.
Dalam konteks ini, Shaikhul-Islam Ibn
Taimiyyah menulis di dalam kitabnya Al-Fatawa:
Apa yang dikatakan oleh ulamak tentang
keharusan beramal dengan Hadis Dha'eef bukan bermakna mengithbatkan sunat
sesuatu amal dengan Hadis yang tidak boleh dibuat hujjah. Sesungguhnya sunat
itu adalah hukum Syara'. Ia tidak thabit kecuali dengan adanya dalil
Syara'. Sesiapa yang mengkhabarkan
daripada Allah bahawa Dia telah mewajibkan sesuatu amal tanpa dalil yang
syar'iy, maka dia telah mensyari'atkan agama (menetapkan hukum agama) dengan
cara yang tidak diizinkan Allah kepadanya. Samalah kalau menetapkan wajib,
haram dan sebagainya.
Yang mereka maksudkan harus itu ialah
beramal dengan sesuatu yang telah thabit bahawa amal itu disukai Allah atau
tidak disukai berdasarkan nas al-Quran dan Hadis atau Ijmak, seperti tilawah
al-Quran, bertasbih, berdoa, bersedekah, memerdekakan hamba, berbuat baik
kepada manusia, bencikan dusta, khianat dan seterusnya.
Maka apabila diriwayatkan Hadis tentang
kelebihan amal-amal yang sunat dan ganjarannya, atau makruh sesuatu amal serta
balasannya, jika diriwayatkan sesuatu Hadis tentang kadar ganjaran, balasan
serta jenis-jenis atau bentuk balasan dan ganjaran yang kita tidak ketahui
bahawa Hadis itu maudhu' (palsu), harus meriwayat dan beramal dengannya. Dengan
erti kata, jiwa manusia ini mengharapkan balasan dan takut siksaan, laksana
seorang lelaki yang mengetahui bahawa berniaga itu untung, kemudian diberitahu
kepadanya bahawa keuntungan yang akan diperolehi sangat banyak. Maka jika dia
cuba dan benar perkhabaran itu, dia dapat manfaatnya. Jika tidak benar, tidak
memudaratkannya. Itulah contoh dalam bab targhib
dan tarhib dengan membawa kisah-kisah
israeliyyat, mimpi-mimpi, kata-kata salaf, ulamak dan peristiwa-peristiwa yang
terjadi pada ulamak. Semua itu semata-mata tidak boleh dijadikan dalil untuk mengithbatkan
sesuatu hukum sama ada sunat atau sebagainya, tetapi boleh sekadar untuk terghib (menggemarkan), tarhib (menggerunkan) tarjih (menimbulkan harapan) dan takhwif (menakutkan).
Maka apabila Hadis Dha'eef berkenaan
fadhilat-fadhilat yang mengandungi kadar dan penetapan seperti dinyatakan solat
pada waktu tertentu dengan membaca bacaan tertentu atau dengan sifat tertentu,
itu tidak harus kerana itu bermakna menetapkan sesuatu yang tidak thabit dalil
syar'iy. Berbeza kalau menyebut bahawa
siapa yang masuk ke pasar, lalu dia membaca zikir sekian sekian dia dapat sekian
sekian. Ini kerana mengingati Allah di pasar memang sunat kerana mengingati
Allah di kalangan orang-orang yang lalai.
Maka meriwayatkan kadar pahala, tidak
menjejaskan sama ada thabit atau tidak.
Kesimpulannya, di dalam bab ini boleh meriwayatkan
dan mengamalkan dalam memberi targhib
(menggemarkan) dan tarhib
(menggerunkan), bukan dalam menetapkan hukum sunat. Kemudian i'tiqad adanya
ganjaran pahala dan siksa dalam kadar tertentu juga perlu ada dalil syar'iy .
(Akhir kata-kata Ibn Taimiyyah)
Berbalik kepada Hadis yang diperkatakan
tentang pembahagian Ramadhan kepada tiga fasa, pada pandangan penulis haruslah
berdasarkan dalil yang sahih. Jika tidak, elok kembali kepada dalil yang
diyakini kesahihannya seperti Hadis yang bermaksud: "Sesiapa yang puasa
Ramadhan dengan iman dan ihtisab
(dengan bersungguh-sungguh mengharap pahala daripada Allah Ta'ala) diampunkan
apa yang terdahulu daripada dosanya." Al-Bukhari dan Muslim daripada Abu
Hurairah r.a.
Seluruh Ramadhan wajib dihayati dengan iman
bahawa puasa ini difardhukan Allah dengan melaksanakan puasa dalam keadaan
tulus ikhlas mengharapkan pahala daripadaNya semata-mata, bukan mengharap
sesuatu yang lain daripada itu. Allahu A'lam.
