MOTIVASI DI AWAL MINGGU

Ibn al-Jauzi (510 - 597 hijriah) berkata: “Aku memerhatikan dalil-dalil kewujudan Allah S.W.T. maka aku temuinya lebih banyak daripada biji-biji pasir!

Aku melihat dalil yang paling manakjubkan adalah pada diri manusia itu sendiri. Sebagai contoh: seseorang manusia kadang-kadang menyembunyikan sesuatu amalan yang tidak diredhai Allah, lalu Allah dedahkan amalan itu walaupun telah berlalu beberapa waktu yang lama. Lidah-lidah berbicara mengenainya walaupun tidak ada seorang manusiapun yang menyaksikannya. Dan sebaliknya pula, ada manusia yang kadang-kadang menyembunyikan ketaatannya. Kemudian ia terbongkar. Manusia berbicara mengenainya di sana sini dan memujinya sehinggakan mereka seolah-olah tidak nampak langsung kesalahannya. Mereka tidak bercakap melainkan mengenai kebaikannya.

Itulah bukti yang Allah ajarkan kepada kita supaya kita tahu dan yakin bahawa di sana ada Tuhan yang tidak pernah mensia-siakan segala amalan yang dilakukan oleh hamba-hambaNya!”

-                     Petikan daripada kitab “Soidul-Khatir”.

PERIHAL NAHI MUNGKAR

Beberapa hari lalu ada kuliah hadis di sebuah surau. Baca kitab Riadhus-Solihin bab Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar.

Hadis yang ke 5 daripada bab tersebut, daripada Ummul Mu’minin Ummu Salamah Hind binti Abi Umayyah Huzaifah r.’anha daripada Nabi s.a.w. Baginda bersabda (maksudnya): “Sesungguhnya akan terlantik sebagai pemerintah ke atas kamu nanti ketua-ketua, lalu mereka berbuat yang makruf juga yang mungkar. Sesiapa  yang membenci maka bersihlah dia. Sesiapa yang ingkar, maka selamatlah dia. Tetapi orang yang redha dan mengikut. Sahabat bertanya: “Ya Rasulullah, adakah kami harus memerangi mereka?” Baginda menjawab: “Tidak selagi mana mereka mendirikan solat dalam kalangan kamu.” Riwayat Muslim.

Huraian:

1.       “Sesiapa yang membenci” bermaksud membenci kemungkarannya di dalam hati kerana tidak mampu mengubah dengan tangan atau lisan. “Maka bersihlah dia” iaitu bersih daripada dosa kerana dia telah mengingkari dengan hati yang diwajibkan ke atasnya.

2.       “Sesiapa yang ingkar”, iaitu ingkar dengan tangan atau lisan, “selamatlah dia” bermaksud selamat daripada siksa dan terpalit dengan kemungkaran yang dilakukan oleh ketuanya.

3.       “Tetapi orang yang redha dan mengikut” bermaksud redha dan mengikut kemungkaran ketuanya, tidak bersih dan tidak selamat. Sebaliknya dia juga terpalit dengan kemungkaran serta maksiat yang dilakukan oleh ketuanya.

4.       Sahabat bertanya sama ada pemimpin yang melakukan kemungkaran itu boleh diperangi atau tidak? Baginda s.a.w. menjawab, tidak selagi mereka mendirikan solat. Di sini timbul persoalan, apakah maksud tidak boleh diperangi itu? Adakah undi tidak percaya itu bermaksud memerangi pemerintah, justeru ia tidak boleh dilakukan? Negara kita sekarang mengamalkan sistem demokrasi berparleman. Undi tidak percaya adalah dibenarkan dalam sistem demokrasi. Pada pendapat saya, ia satu cara untuk menegur dan mencegah kemungkaran pihak berkuasa. Ia sama sekali tidak sama dengan memerangi. Ahli dewan mempunyai kuasa untuk menegur atau mencegah dengan undi tidak percaya. Rakyat biasa mempunyai kuasa untuk mencegah dengan cara tidak mengundi mereka di waktu pilihanraya. Kalau masih memberi undi atau berdiam diri atau berkecuali daripada undi tidak percaya padahal pemerintah telah nyata kemungkarannya, dibimbangi termasuk dalam golongan yang Nabi s.a.w. sebut: “Tetapi orang yang redha dan mengikut”. Maka mereka tidak bersih dari dosa dan tidak selamat dari siksa.

5.       Pengajaran yang penting daripada hadis ialah rakyat mesti berilmu. Mesti tahu apa yang makruf apa yang mungkar. Tahu mana yang betul mana yang salah. Tahu apa yang pemimpin wajib buat dan apa yang pemimpin tak boleh buat. Dan tahu juga apa hak dan tanggungjawab mereka terhadap pemimpin. Jika tidak, mereka tidak akan dapat memainkan peranan amar ma’ruf dan nahi mungkar dengan berkesan. Maka berterusanlah pemimpin buat apa yang mereka suka dan rakyat tidak berkata apa-apa kerana kejahilan sendiri.

Allahu A’lam.

NASIHAT UMAR BIN AL-KHATTAB R.A. KEPADA GABENORNYA

Pada suatu hari, Umar r.a. berdiri mengucapkan selamat jalan kepada salah seorang gabenornya yang baru dilantik sebelum keberangkatannya ke tempat dia ditugasakan.

Umar r.a. bertanya gabenor yang baru dilantik itu: “Apakah yang akan engkau lakukan sekiranya orang ramai mengheret ke hadapanmu seorang pencuri atau perampas harta orang?”

Gabenor menjawab dengan pantas dan tegas: “Aku akan potong tangannya!”

Lalu Umar r.a. berkata: “Kalau begitu, sekiranya ada di kalangan mereka datang kepadaku dalam keadaan lapar atau menganggur, maka Umar akan potong tanganmu!”

Kemudian Umar menambah: “Sesungguhnya Allah menjadikan kita pemerintah yang mengurus tadbir hamba-hambaNya supaya kita hilangkan kelaparan mereka, menutup aurat mereka dan menyediakan pekerjaan untuk mereka...”

Kata-kata yang lebih bernilai dari segugus mutiara. Yang menjelaskan kepada kita tanggungjawab pemimpin yang sebenarnya. Ia perlu dihayati oleh semua yang dilantik atau bakal dilantik menjadi pemimpin, juga perlu difahami oleh semua yang bakal memilih dan melantik pemimpin.

Kalau ada di kalangan rakyat yang kelaparan kerana tidak ada makanan atau makanan terlalu mahal untuk dibeli, siapakah yang wajar dipotong tangannya?

Kalau ada di kalangan rakyat yang mencuri atau merampas harta orang kerana sukar mendapat pekerjaan yang halal, tangan siapakah yang wajar dipotong?

Kalau ada rakyat yang berzina kerana unsur-unsur yang menggoda tidak dikawal sedangkan untuk berkahwin sangat sukar disebabkan kosnya yang tinggi, siapakah yang patut disebat?

p/s : diharap tidak ada yang salah faham bahawa mencuri itu halal jika tidak ada pekerjaan, atau berzina itu halal jika susah hendak kawin. Ini sekadar menjelaskan betapa besar tanggungjawab pemimpin dalam memenuhi keperluan rakyat agar mereka terelak dari melakukan maksiat.

-          Daripada kitab “Zad al-Murabbin”

PATUTKAH KITA MELABELKAN ORANG LAIN?

“Dia lebih mengetahui akan keadaan kamu semenjak Dia mencipta kamu (berasal) dari tanah, dan semasa kamu berupa anak yang sedang melalui berbagai peringkat kejadian dalam perut ibu kamu; maka janganlah kamu memuji-muji diri kamu (bahawa kamu suci bersih dari dosa). Dia lah sahaja yang lebih mengetahui akan orang-orang yang bertaqwa.” (An-Najm 53:32)

Mentadabbur ayat di atas, saya terfikir sebahagian ilmuan yang lantang dan tidak teragak-agak me’label’kan orang lain dengan pelbagai jenama: liberal, wahabi, dan macam-macam lagi. Apabila kita menjenamakan orang lain dengan jenama yang ‘buruk’ pada pandangan kita, secara tidak langsungnya ia bererti kita memuji diri kita sendiri. Memuji diri sendiri dilarang Allah dan Rasul sebagaimana dinyatakan di dalam ayat di atas dan juga hadis-hadis. Malah Nabi s.a.w. bukan saja melarang kita memuji diri sendiri, memuji orang lain di hadapannya juga tidak digalakkan kecuali dengan cara yang cukup berhimah. Abi Bakrah r.a. menceritakan bahawa seorang lelaki memuji lelaki lain di hadapan Rasulullah s.a.w., lantas baginda menegur dengan sabdanya: “Celaka engkau! Engkau telah memotong tengkuk sahabatmu!” Baginda mengulanginya beberapa kali kemudian menambah: “Jika salah seorang kamu tidak dapat mengelak dari memuji sahabatnya, hendaklah dia berkata: “Aku mengira si fulan itu begitu. Dan Allahlah yang menghitungnya. Aku tidak mendahului Allah dalam memuji seseorang. Aku kira dia itu begitu dan begitu” - kalau menurut pengetahuannya sahabatnya begitu.” Riwayat Ahmad, Bukhari, Muslim, Abu Daud dan Ibn Majah.

Melabelkan, mengutuk atau memanggil orang lain dengan panggilan yang buruk walau dengan apa tujuan sekalipun tidak akan mengangkat darjat kita di mata masyarakat. Sebaliknya masyarakat akan lebih bersimpati kepada pihak yang dikutuk dan kurang respect kepada yang mengutuk itu.

Rujukan : Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir, jilid 3. 

KELEBIHAN ILMU

"Katakanlah (Wahai Muhammad): "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" (Az-Zumar:9)

Satu persoalan yang dilontarkan oleh Allah di dalam kitab suci al-Quran. Persoalan yang tidak memerlukan jawapan kerana jawapannya diketahui oleh semua orang yang berakal waras dan sempurna.

Orang yang berilmu, yang mengetahui tentang sesuatu selamanya tidak sama dengan orang jahil, yang tidak mengetahui tentang sesuatu. Dalam urusan apa sekalipun, sama ada urusan agama atau urusan dunia orang yang berilmu akan berada di hadapan, memimpin dan membimbing orang yang tidak berilmu atau orang yang kurang ilmunya.

Apabila orang yang berilmu tidak memainkan peranan yang sewajarnya, akan berlakulah kerosakan dan kepincangan yang merugikan umat dan bangsa. Justeru, orang yang beriimu mesti menyedari kedudukan mereka serta kepentingan peranan yang dipikulkan di atas bahu mereka.

Kedudukan dan keistimewaan orang yang berilmu serta yang mencari ilmu dinyatakan di dalam banyak ayat dan hadis serta ulasan-ulasan para ulamak. Di antaranya:

i.               Firman Allah Ta’ala bermaksud: “Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu, dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan (dari kalangan kamu) - beberapa darjat. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendalam PengetahuanNya tentang apa yang kamu lakukan.” (Al-Mujaadalah 58:11)

ii.             Daripada Abu Umamah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya: “Kelebihan orang alim berbanding abid seperti kelebihan ku berbanding orang yang paling rendah dari kalangan kamu. Sesungguhnya Allah dan para malaikatNya, sekelian penghuni langit dan bumi, sehingga semut di dalam lubangnya, dan ikan-ikan berselawat ke atas orang yang mengajar kebaikan kepada manusia.” Riwayat at-Tirmizi. Dia berkata hadis ini adalah hasan sahih.

iii.            “Kelebihan orang alim berbanding abid seperti kelebihan bulan purnama berbanding seluruh bintang-bintang. Sesungguhnya ulamak adalah pewaris nabi-nabi. Dan sesungguhnya nabi-nabi tidak mewariskan dinar atau dirham. Sebaliknya mereka mewariskan ilmu. Maka sesiapa yang mengambil ilmu, sesungguhnya dia telah mengambil habuan yang sepenuhnya.” Riwayat at-Tirmizi dan lain-lain.

iv.           Daripada Sofwan bin Assal r.a. bahawa Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Sesungguhnya para malaikat meletakkan sayap-sayap mereka kepada pencari ilmu kerana redha dengan apa yang dicari.” Riwayat Ahmad. Terdapat tiga pendapat dalam mentafsirkan ‘meletakkan sayap’. Ia bermaksud mengembangkan sayapnya, atau tawadhuk, merendah diri kepada orang yang menuntut ilmu, atau turun berhenti di majlis-majlis ilmu dan tidak terbang meninggalkannya.

v.             Mu’adz bin Jabal r.a. berpesan: “Tuntutlah ilmu, sesungguhnya mempelajari ilmu kerana Allah itu lambang takut kepadaNya, menuntutnya adalah ibadah, mengulang kajinya adalah tasbih, menyelidiknya adalah jihad, mengajarnya kepada orang yang tidak mengetahui adalah sedekah. Ilmu adalah teman ketika bersendirian dan sahabat ketika kesunyian.

vi.           Ka’ab r.a berkata bahawa Allah telah mewahyukan kepada Nabi Musa alaihissalam: “Wahai Musa, belajarlah kebaikan dan ajarkannya kepada manusia. Sesungguhnya Aku menerangkan kubur orang yang mengajar kebaikan dan mempelajarinya dengan cahaya sehingga mereka tidak berasa seram dan sepi di tempat mereka.

Justeru, untuk meraih darjat yang mulia di sisi Allah muslim mesti mempunyai agenda yang khusus dalam menambah ilmu dan menyampaikannya. Lebih-lebih lagi menuntut itu adalah adalah wajib ke atas setiap individu muslim. Anas bin Malik r.a. meriwayatkan bahawa Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Menuntut ilmu itu wajib ke atas setiap muslim.” Riwayat Ahmad dan Ibn Majah.

Namun, bukan setiap orang wajib belajar semua ilmu. Menurut pengarang kitab “Mukhtasar Minhaj al-Qasidin” tiada kesepakatan tentang apakah ilmu yang wajib ke atas semua muslim. Fuqahak berkata, ilmu fiqh kerana dengan ilmu itu dapat diketahui halal dan haram. Mufassirun dan muhaddithun berkata, ilmu Kitab dan Sunnah kerana keduanya adalah sumber segala ilmu. Ahli sufi berkata, ilmu tentang ikhlas dan yang merosakkan hati. Mutakallimun atau ahli-ahli ilmu kalam berkata ilmu kalam itulah yang wajib. Beliau menambah, terdapat banyak lagi pendapat-pendapat yang pada pandangannya tidak memuaskan hatinya. Baginya, yang betul adalah ilmu bagaimana seseorang hamba berinteraksi dengan Tuhannya di dalam tiga aspek: I’tiqad, apa yang wajib diamalkan dan apa yang wajib ditinggalkan. Apa yang disebutkan itu merupakan ilmu fardhu ain yang wajib dipelajari oleh semua muslim.

Selain daripada itu terdapat ilmu yang dikategorikan sebagai ilmu fardhu kipayah. Ia merupakan ilmu-ilmu yang diperlukan untuk memenuhi tuntutan hidup di dunia. Contohnya ilmu perubatan. Ia sangat penting demi menjaga kesihatan dan kekuatan tubuh badan yang diperlukan untuk melaksanakan berbagai-bagai tanggungjawab sesuai dengan tuntutan sebagai khalifah di bumi. Begitu juga ilmu-ilmu perusahaan lain seperti pertanian, penternakan, perkilangan, penghakiman dan sebagainya.

Kesimpulannya, setiap muslim wajib mempelajari dan menguasai ilmu fardhu ain dengan selengkapnya, kemudian mempelajari sekurang-kurangnya satu bidang daripada bidang-bidang ilmu fardhu kifayah supaya dia dapat menjadi penyumbang yang bermakna kepada kesejahteraan hidup keluarga, masyarakat dan negera.

Petikan daripada kitab “Mukhtasar Minhaj al-Qasidin” karangan Ibn Qudamah.

AWASI SIFAT YANG MEMBINASAKAN!!!

KETAHUILAH: Sesungguhnya kebanyakan manusia binasa dan tersungkur kerana takut kepada celaan manusia dan suka kepada pujian mereka. Lalu, semua pergerakan mereka dilakukan selari dengan selera manusia kerana mengharapkan pujian dan takutkan celaan. Hal ini termasuk di dalam perkara yang membinasakan seseorang. Justeru, ia wajib dirawat dan diubati.

CARA MERAWATNYA?

Lihat kepada sifat yang dipuji itu; seandainya sifat itu memang ada pada dirimu, maka perhatikan keadaannya: adakah ia sifat yang wajar engkau rasa gembira dengannya seperti ilmu dan warak, atau sifat yang tidak wajar engkau rasa gembira dengannya seperti pangkat dan harta.

Jika yang pertama: engkau harus waspada akan kesudahannya. Sesungguhnya kebimbangan tentang kesudahannya menghalang engkau dari rasa gembira dengan pujian. Tetapi sekiranya engkau rasa gembira dengan pujian kerana mengharapkan kesudahan yang baik, engkau perlu ingat bahawa sepatutnya engkau gembira dengan kurnaan Allah yang menganugerahkan engkau ilmu dan taqwa, bukan gembira dengan pujian yang engkau terima dari manusia.

Adapun yang kedua: iaitu pujian dengan sebab pangkat dan harta, maka kegembiraan engkau dengannya samalah dengan kegembiraanmu melihat dan terpesona pada kehijauan tanaman serta tumbuhan di bumi. Dalam masa yang singkat ia akan bertukar menjadi kuning dan layu. Hanya orang yang berakal pendek sahaja yang rasa gembira dengan keadaan itu.

Dan sekiranya sifat yang mereka puji itu tidak ada padamu, maka engkau rasa gembira dengan pujian itulah gila yang sebenar-benarnya.

(Petikan daripada Kitab Mukhtasar Minhaj al-Qasidin)