DI AMBANG 2020

2019 berinsut-insut mengundur pergi

2020 bersiap sedia untuk mengganti

Ia membawa khabar yang pasti

Bahawasanya usia kita berkurang lagi

Kian menyusut tak mungkin diganti

Entah berapa detik saja yang berbaki

Toleh ke balakang tak mungkin sama sekali

Kebaikan dan kejahatan telah terakam dengan rapi

Oleh pencatat di kanan dan di kiri

Seluruh anggota menjadi saksi

Tiada sekelumitpun bisa disembunyi

Pada hari kebangkitan, balasannya pasti 

Pandang ke depan

Masih adakah kesempatan

Meningkatkan amalan menambahkan bekalan

Di saat tenaga hampir lumpuh dimamah usia

Tulang belulang semakin rapuh diratah masa

Otot dan sendi sakit di sini berdenyut di sana 

Gerak geri semakin longlai tidak bermaya

Demikianlah hakikat penggantian

Detik  menjadi minit

Minit menjadi jam

Jam menjadi hari

Hari menjadi minggu

Minggu menjadi bulan

Bulan menjadi tahun

Tahun menjadi dekat

Hakikatnya ia menggulung usia kita

Dari garis permulaan hingga ke penghujungnya

Sebagaimana yang telah disuratkan 

Oleh Maha Pencipta

MAZNAH BINTI DAUD

31 DISEMBER 2019

00.01 AM

ABU BAKAR AS-SIDDIQ R.A. MENANGIS KERANA SETANDAN KURMA

Kisah ini berlaku di zaman sebaik-baik kurun. Wataknya adalah dua orang sahabat yang hebat, Abu Bakar as-Siddiq r.a. dan Rabi’ah bin Ka’ab al-Aslami yang pernah memohon untuk mendampingi Rasulullah s.a.w. di dalam syurga.

Kisah ini diceritakan sendiri oleh watak utamanya, Rabi’ah r.a. 

“Rasulullah s.a.w. telah memberikan kepadaku sebidang tanah bersebelahan dengan sebidang yang diberikan kepada Abu Bakar. Kami berselisih faham tentang setandang buah kurma. Datanglah dunia menggoda kami.

Abu bakar berkata, tandan ini berada di dalam kawasanku. 

Aku berkata, bukan. ia berada di dalam kawasanku.

Masing-masing kami tidak mahu mengalah.

Abu Bakar tiba-tiba mengeluarkan perkataan yang mengguris hatiku dan dia amat menyesal atas keterlanjuran lidahnya itu.

Maka dia berkata: “Wahai Rabi’ah, ucapkanlah kepadaku perkataan yang sama seperti apa yang telah aku ucapkan kepadamu sebagai qisas (balasan) kepadaku!”

Aku menjawab: “Tidak. Demi Allah aku sekali-kali tidak akan mengucapkan perkataan itu kepadamu. Aku tidak akan mengeluarkan kata-kata kepadamu kecuali yang baik!”

Beliau terus mendesak supaya aku ucapkan juga. Namun aku tetap bertegas tidak akan mengucapkannya. Dia berkata bahawa dia akan meminta Rasululla s.a.w. memerintahkan aku supaya mengucapkannya.

Beliau enggan menerima tanah itu dan pergi mengadap Rasulullah s.a.w. 

Aku mengekorinya.

Di tengah jalan, beberapa orang dari qabilahku, Aslam menegur dengan berkata: “Semoga Allah rahmati Abu Bakar. Dia telah mengeluarkan kata-kata yang tidak baik terhadapmu dan dia akan meminta tolong (Rasulullah) supaya menyuruh engkau membalasnya.”

Aku berkata kepada mereka: “Kamu tahukah siapa Abu Bakar ini? Dia adalah salah seorang daripada dua orang yang berada di dalam gua, dan dia orang yang mempunyai kedudukan di kalangan muslimin. Awas kamu! Jangan nanti dia terpandang kamu membantuku untuk melawannya yang mungkin akan menyebabkan kemarahnnya terhadapmu. Kemudian bila diketahui oleh Rasulullah, baginda akan memarahimu dengan sebab kemarahan Abu Bakar terhadapmu. Lalu Allah turut memarahimu dengan sebab kemarahan mereka berdua. Lantas binasalah Rabi’ah dengan kemurkaan Allah SWT. Oleh itu, beredarlah kamu dari sisiku!”

Aku meneruskan perjalananku mengekori Abu Bakar menemui Rasulullah s.a.w.

Beliau menceritakan apa yang berlaku kepada baginda. Kemudian baginda bertanya kepadaku apa yang sebenarnya berlaku. Dan aku menceritakannya.

Rasulullah s.a.w. memintaku mengucapkan apa yang diminta oleh Abu Bakar tetapi aku tetap enggan. Maka bagindapun berkata: “Baiklah. Jika engkau enggan, ucapkanlah: “Semoga Allah mengampunimu wahai Abu Bakar.”

Lantas Abu Bakar berpaling meninggalkan kami dalam keadaan menangis.

Riwayat al-Hakim. Dia berkata hadis ini sahih menurut syarat Imam Muslim. 

Ranungkanlah.

Betapa tingginya akhlak mereka. 

Mereka adalah manusia biasa. Ada kelemahan. Kadang-kadang tersilap dan tergelincir diseret hasutan duniawi.

Namun iman mereka tidak membenarkan mereka terus larut dalam kesilapan. 

Redha Allah jua yang dicari. 

Bukan memenangkan nafsu dan kepentingan peribadi.

#fastabiqulkhairat

‏TADABBUR – MASULIAH FARDIAH

Di bawah ini beberapa ayat berkaitan dengan masuliah fardiah, iaitu setiap insan bertanggungjawan terhadap diri sendiri. Setiap insan meraih keuntungan daripada amalannya dan memikul beban akibat perbuatannya sendiri.

1. (فمن أبصر فلنفسه) 💫

“Maka sesiapa melihat (kebenaran itu serta menerimanya) maka faedahnya terpulang kepada dirinya sendiri,” 

(Al-An'aam 6:104) 

2. (من عمل صالحًا فلنفسه)💫

“Sesiapa yang mengerjakan amal soleh maka faedahnya akan terpulang kepada dirinya sendiri,” 

(Fussilat 41:46)

3. (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه)💫

Dan (sebenarnya) sesiapa yang bersyukur maka faedah syukurnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri,” 

(An-Naml 27:40) 

4. (ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه)💫

“Dan sesiapa yang membersihkan dirinya (dari segala yang dilarang) maka sesungguhnya ia melakukan pembersihan itu untuk kebaikan dirinya sendiri “ 

(Faatir 35:18) 

5. (ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه)💫

“Dan sesiapa yang berjuang (menegakkan Islam) maka sesungguhnya dia hanyalah berjuang untuk kebaikan dirinya sendiri; “

(Al-'Ankabuut 29:6)

6. (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه)💫

“Oleh itu, sesiapa yang menurut petunjuk (Al-Quran dan beramal dengannya) maka faedah perbuatannya itu akan terpulang kepada dirinya sendiri, “

(An-Naml 27:92)

7. (ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه)💫

“padahal sesiapa yang berlaku bakhil maka sesungguhnya ia hanyalah berlaku bakhil kepada dirinya sendiri.” 

(Muhammad 47:38) 

8. (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه)💫

“Oleh itu, sesiapa yang tidak menyempurnakan janji setianya maka bahaya tidak menyempurnakan itu hanya menimpa dirinya;” 

(Al-Fat-h 48:10)

9. (ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه)💫

“Dan sesiapa yang mengerjakan sesuatu dosa maka sesungguhnya ia hanya mengerjakannya untuk (menjadi bala bencana yang) menimpa dirinya sendiri.” 

(An-Nisaa' 4:111

Ayat-ayat di atas jelas menunjukkan tentang masuliah fardiah, iaitu setiap orang memikul tanggungjawap ke atas diri sendiri. Dialah yang akan menerima dan menanggung kebaikan atau keburukan amalannya. 

Kejayaanmu di dunia dan di akhirat adalah projek peribadimu.

Jangan mencari dan membuat alasan pada kecuaian manusia lain, atau kerana penyelewengan masyarakat, atau kejahilan orang ramai, atau halangan daripada saudara mara, jauh dan dekat. 

Duniamu adalah ujian bagimu, kamu sendiri. 

Maka beramallah untuk dirimu.  Berusahalah bersungguh-sungguh untuk kejayaanmu sekalipun manusia seluruhnya cuai dan malas.

 🌹Semoga harimu dilimpahi kedamaian dengan zikrullah🌹

TADABBUR – JANGAN SOLAT KETIKA MABUK

Allah Ta’ala berfirman maksudnya:

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri sembahyang (mengerjakannya) sedang kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu sedar dan mengetahui akan apa yang kamu katakan (bacakan)….”

(An-Nisaa' 4:43)

Ibn Kathir rahimahullah merekodkan sebab turun ayat ini sebagaimana yang disebut oleh Ali bin Abi Talib r.a.: “Abdul Rahman bin Auf telah mengadakan kenduri dan menjemput kami makan. Beliau turut menghidangkan kami khamar. Ketika kami sedang menjamu selera, masuklah waktu solat. Lalu salah seorang daripada kami diangkat mengimamkan solat. Maka beliau membaca “Ya ayyuhal kafirun, ma a’budu ma ta’budun, wanahnu na’budu ma ta’budun (wahai orang-orang kafir, aku tidak sembah apa yang kamu sembah dan kami sembah apa yang kamu sembah)”. Lantas Allah SWT menurunkan ayat ini”

Ayat ini diturunkan sebelum turun ayat ke 90 surah al-Maidah yang mengharamkan minum arak secara total.

“Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak, dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji) dari perbuatan Syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya.”

(Al-Maaidah 5:90) |

Berbalik  kepada larangan menunaikan solat ketika sedang mabuk, dinyatakan dengan jelas akan alasannya, iatu “hingga kamu sedar dan mengetahui akan apa yang kamu katakan atau apa yang kamu baca di dalam solat kamu”.

Sedia maklum bahawa orang yang sedang mabuk tidak mampu mengendalikan diri dan tutur katanya dengan betul. Dalam keadaan demikian dia juga tidak mampu untuk khusyuk dan tadabbur ayat-ayat yang dibaca. Oleh itu tujuan solat sebagaimana disebut di dalam ayat yang bermaksud: “Sesungguhnya Akulah Allah; tiada tuhan melainkan Aku; oleh itu, sembahlah akan Daku, dan dirikanlah solat untuk mengingati Daku.”(Taha 20:14) 

iaitu untuk mengingati Allah, menghayati keagunganNya serta bermunajat memohon doa kepadaNya tidak tercapai. 

Cuba renungkan, pernahkan kita mendirikan solat dalam keadaan mabuk?

Jawapan kita tentulah tidak kerana kita tidak pernah mabuk dan tidak pernah meminum arak.

Tapi, pernahkah kita solat dalam keadaan kita tidak tahu apa yang kita baca? 

Kadang-kadang selepas memulakan solat dengan takbiratul-ihram dengan mengangkat kedua tangan dan menggerakkan bibir menyebut “Allahu Akbar”, hati dan fikiran terus meluncur laju entah ke mana-mana dan tidak kembali bersama anggota badan yang berdiri, tunduk, sujud dan duduk sehinggalah kepala menoleh ke kanan dan ke kiri memberi salam. Maka tercapaikah tujuan solat kita? Tidakkah solat yang sedemikian tidak jauh beza dengan solat orang yang mabuk?

Mungkin solat seperti itulah yang dimaksudkan oleh Rasulullah s.a.w. di dalam sabda baginda yang bermaksud:

“Sesungguhnya seseorang itu beredar dari solatnya (selesai mengerjakan solatnya), pada hal tidak dituliskan (pahala) untuknya kecuali 1/10, 1/9, 1/8, 1/7, 1/6, 1/5, 1/4, 1/3, 1/2  daripada solatnya.” Riwayat Abu Daud dan an-Nasae daripada Ammar bin Yasir r.a.

Imam Ahmad bin Hanbal pernah berkata, “Akan datang satu zaman di mana manusia bersembahyang tetapi hakikatnya mereka tidak sembahyang. Dan sesungguhnya aku takut bahawa inilah zaman itu!”

Beliau hidup pada kurun ke 3 hijrah. 

Bagaimanalah agaknya jika beliau melihat hal keadaan solat umat Islam pada hari ini?

Imam al-Ghazali berkata, “Sesungguhnya seseorang itu melakukan satu sujud. Dia menyangka sujudnya itu mendekatkan dirinya kepada Allah SWT. Namun, demi Allah! Sekiranya dibahagikan dosa satu sujudnya itu kepada seluruh penduduk negeri ini nescaya mereka akan binasa semuanya!” 

Beliau ditanya, “Bagaimana boleh jadi demikian?”

Beliau menjawab, “Dia sujud dengan kepalanya di hadapan Tuhannya, sedangkan hatinya sibuk mengingati hiburan, maksiat, syahawat dan cinta dunia. Maka sujud apakah ini?”

Peringatan buat diriku serta seluruh umat yang dikasihi agar sentiasa berusaha mengelakkan diri dari solat seperti orang mabuk. 

SYUKUR

Syukur ialah menggunakan setiap ni’mat yang diterima dengan sebaik-baiknya sesuai dengan kehendak Pemberi ni’mat. 

Contoh-contoh penggunaan ni’mat dengan cara yang terbaik :

-      Akal berfikir tentang kebesaran Allah dengan memerhati dan merenungi kesempurnaan serta keindahan makhluk ciptaanNya

-      Dahi sujud ke bumi sebagai bukti penyerahan diri secara total kepada Allah

-      Mata menangis kerana takutkan Allah

-      Lidah sentiasa basah dengan zikrullah

-      Tangan menghulur menabur bakti dan kebaikan 

-      Kaki berjalan meredah segala rintangan menuju ke rumah Allah, berdakwah dan berjihad demi menegakkan agama Allah

Ya Allah, jadikanlah hambaMu ini termasuk dalam kalangan hamba-hambaMu yang bersyukur.

PENDAKWAHKAH AKU?

Rasa ingin berkongsi satu pengalaman sepanjang perjalanan di “jalan dakwah” ini. Tak pasti adakah perkongsian ini membawa manfaat atau sebaliknya. Apa yang saya harapkan, sahabat-sahabat yang terpandang tulisan ini, bacalah dengan hati yang terbuka, dada yang lapang tanpa prejudis dan syak wasangka kepada mana-mana pihak. (NOKTAH)

Saya mendapat jemputan menyampaikan kuliah maghrib di sebuah surau di suatu kampong yang agak terperosok ke dalam. Perjalanan memakan masa lebih kurang dua jam pergi dan dua jam balik.

Sunnah dalam berdakwah ialah keluar mencari mad’u, bukan menunggu dipanggil atau diundang. Sebab itu apabila dijemput, saya rasa amat bersalah untuk menolak. Lebih-lebih lagi jika masa yang ditentukan itu saya masih “free” dan suami pula bukan sahaja mengizinkan saya pergi, malah dia yang bersedia untuk menemani.

Setelah saya menyatakan persetujuan, pihak penganjur bertanya, berapakah jumlah yang mereka perlu bayar? Soalan yang saya paling tidak gemar. Namun secara jujur dan terus terang saya jawab bahawa saya hanya ingin berkongsi sedikit ilmu yang Allah kurniakan. Tiada caj apa-apa.

Tiba hari yang dijanjikan saya yang ditemani suami sampai kira-kira satu setengah jam sebelum maghrib. Kami ditumpangkan di rumah bendahari sementara menunggu masuk waktu. Sebelum keluar rumah, beliau menghurulkan sebuah sampul, “sumbangan dari pihak surau” katanya. Memang begitu kebiasaannya. Walaupun kita tidak minta, pihak penganjur tetap mahu memberi juga. 

Keesokan harinya barulah saya sempat membuka sampulnya. Alangkah terkejutnya ia mengandungi wang tunai 4 angka! Bagi saya sangat tidak munasabah dengan kuliah mangrib yang saya sampaikan dalam masa satu jam sahaja.

Saya menghantar mesej kepada penganjur, mengatakan sumbangan itu terlalu banyak untuk perkongsian yang tak seberapa. Beliau menjawab:

“Takpe ustazah..

Itu yg dah dibuat budget..

Pengalaman saya mencari penceramah ni memang tak macam ustazah....

Yg lebih kurang seperti ustazah mereka kenakan caj sampai 3k, 5k, malah yg ada sampai 10k utk satu slot….”

Jawapan yang membuatkan saya berfikir panjang. 

Apa yang saya pegang, dakwah adalah satu kewajipan yang dituntut ke atas seluruh umat Islam. Saya selalu risau memikirkan betapa besar tanggungjawb ini sedangkan usaha yang saya lakukan sangatlah kerdil. Maka apa hak saya untuk mengenakan bayaran daripada orang yang membuka peluang kepada saya menjalankan sedikit tanggungjawab yang diamanahkan?

Semoga Allah ampunkan dosa-dosa saya dan membantu saya menjalankan tanggungjawab yang berat ini selagi hayat di kandung badan. 

RAHMAH DALAM BERDAKWAH

Kadang-kadang apabila mendengar tazkirah yang disampaikan oleh sesetengah penceramah, kita merasakan seolah-olah kita insan yang tidak berguna langsung di sisi Allah. Kita ahli neraka yang tidak akan berpeluang mencium harumnya syurga. 

Saya pernah mendengar seorang penceramah berkata, “Orang yang hina Allah dan Rasul, cop di mukanya sebagai kafir. Gantungkan namanya di masjid dan surau. Apabila dia mati, jangan solatkan dia dan jangan tanam di tanah perkuburan orang Islam!” 

Allahu … adakah begitu mudah? Tanpa proses perbicaraan dan penghakiman yang saksama, dia terus dikeluarkan dari senarai orang Islam? Adakah itu satu kejayaan kepada dakwah apabila kita dengan segala senang hati dapat mengenyahkan orang yang berdosa dari agama yang mulia ini dan menambahkan bilangan ahli neraka bersama iblis serta konco-konconya?

Allah Ta’ala mengutus Rasul-Nya untuk membimbing hamba-Nya ke syurga, bukan untuk menjadikan mereka penghuni neraka. Memang benar Rasul s.a.w. diutus membawa khabar gembira dengan balasan syurga (basyir) dan memberi peringatan akan siksa neraka (nazir). Namun, jika kita perhatikan, kebanyakan ayat mendahulukan basyir daripada nazir sebagaimana tertera di dalam ayat-ayat berikut:

“Sesungguhnya Kami telah mengutuskan engkau (wahai Muhammad) dengan kebenaran, (serta menjadi) pembawa khabar gembira(kepada orang-orang yang beriman) dan pembawa amaran(kepada orang-orang yang ingkar)…” Al-Baqarah 2:119 

“Dan tiadalah Kami mengutusmu (wahai Muhammad) melainkan untuk umat manusia seluruhnya, sebagai Rasul pembawa berita gembira(kepada orang-orang yang beriman), dan pemberi amaran(kepada orang-orang yang ingkar);…” (Saba’ 34:28)

“Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan (Agama) yang benar, sebagai pembawa berita gembira(kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran(kepada orang-orang yang ingkar);..” (Faatir 35:24) 

Justeru, kita melihat Rasulullah s.a.w. selalu mempamerkan sifat mesra dan rahmah kepada para sahabat radhiallahu ‘anhum hatta yang telah sabit melakukan maksiat. 

Daripada Umar bin al-Khattab r.a. “Bahawasanya terdapat seorang lelaki diberi gelaran Himar. Dia menghadiahkan kepada Rasulullah s.a.w. semangkuk minyak sapi dan semangkuk madu. Apabila penjaulnya datang menuntut harganya dia membawa penjual itu bertemu dengan Rasulullah s.a.w.

Dia berkata kepada Rasulullah s.a.w., “Ya Rasulullah, bayarkanlah kepada lelaki ini harga barang-barangnya!”

Rasulullah s.a.w. hanya tersenyum dan mengarahkan supaya dibayarkan apa yang diminta oleh peniaga itu.

Pada suatu hari, Himar dihadapkan kepada Nabi s.a.w. kerana meminum arak. Seorang lelaki berkata, “Ya Allah, laknatilah dia! Sudah banyak kali dia dihadapkan kepada Rasulullah s.a.w.” 

Rasulullah s.a.w. menegur lelaki itu, “Jangan kamu laknat dia kerana sesungguhnya dia mencintai Allah dan RasulNya.”

Riwayat Abu Ya’la. Beberapa orang pentahqiq mengatakan sanadnya sahih.

Al-Bukhari meriwayatkannya dengan lebih ringkas daripada Umar bin al-Khattab r.a. bahawasanya terdapat seorang lelaki pada zaman Nabi s.a.w. bernama Abdullah. Dia dipanggil dengan gelaran Himar. Dia suka membuatkan Rasulullah s.a.w. tertawa. Baginda pernah menyebatnya kerana meminum arak. Pada suatu hari dia dihadapkan lagi kerana kesalahan yang sama. Baginda memerintahkan supaya dia disebat.

Seorang lelaki berkata, “Ya Allah, laknatilah dia. Sudah banyak kali dia ditangkap!”

Lalu Nabi s.a.w. bersabda, “Janganlah kamu melaknatnya. Demi Allah, aku mengetahui bahawa sesungguhnya dia mencintai Allah dan Rasul-Nya.” 

Ini tidak bermakna kita tidak perlu takut melakukan dosa kerana Allah bersifat Maha Penyang. Atau pihak pemerintah membiarkan saja manusia melakukan jenayah atas nama rahmah dalam berdakwah. Apa yang ingin ditekankan bahawa pendakwah mesti mendahulukan perkara yang menggembirakan, yang menjadi daya tarikan untuk manusia kembali kepada agama Allah dan mengharap rahmah serta keampunanNya. Rasulullah s.a.w. sendiri beberapa kali menghukum sahabatnya Himar kerana meminum arak. Pun begitu baginda s.a.w. melarang apabila terdapat sahabat yang mendoakan agar dia dilaknat.

KEINSAFAN

Luasnya rahmatMu tidak terjangkau

Dalamnya kasihMu tidak tergapai

Indahnya cintaMu tidak terlukis

Damainya belaianMu tidak terungkap

Melimpahnya kurniaanMu tidak tersukat

Suatu ketika diri ini

Belum disebut apa-apa

Belum diketahui di alam mana

Belum teruji beriman atau mendusta

Belum terbongkar setia atau derhaka

Dengan iradah dan qudrahMu jua

Diri ini tercipta

Dilahirkan daripada tiada

Lalu diberi nama manusia

MakhlukMu 

Yang dimuliakan

Yang dibentuk seindah kejadian

Yang dibahunya amanah kekhalifahan dipikulkan 

Dengan rahmatMu jua

Diri ini bisa

Mengenal dunia

Melihat indahnya mayapada

Mendengar merdunya suara 

Kicauan mergastua

Deruan ombak di pesisiran

Desiran angin nan sepoi-sepoi Bahasa

Dengan limpah kurniaMu jua

Aku disimbahi cahaya hidayah

Menyuluh jalan lurus yang membawa ke syurga

Dan aku mengenali

Nama-namaMu Yang Maha Indah

NabiMu yang rahmah

KitabMu yang barakah

Syari’ahMu yang mutakamilah

Dengan cintaMu nan Agung

Engkau limpahkan segala

Berdosa, Engkau ampunkan

Kesepian, Engkau hiburkan

Kelaparan, rezeki Engkau curahkan

Sakit, Engkau sembuhkan

Sempit, Engkau lapangkan

Engkau terlalu hampir

Engkau selalu mampir

Ampuni daku ya Rabbku

Aku sedang menunggu waktu

Untuk pulang ke asalku

Mengharap redha dan rahmatMu

Engkau Ilahku

Satu-satunya tiada sekutu

Shah Alam

18031441

15112019

RAHMAH ALLAH YANG TIDAK TERJANGKAU

Daripada Abu Hurairah r.a. Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya, “Seorang lelaki (pada zaman dahulu) telah melampaui batas ke atas dirinya. Manakala maut menjenguknya, dia berwasiat kepada anakn-anaknya, “Setelah aku mati, bakarlah tubuhku, hancur-lumatkan abunya kemudian taburkanlah ia ke dalam laut. Demi Allah, sekiranya Tuhanku berkuasa untuk mengazabkanku dengan azab yang tidak dapat ditandingi oleh seseorangpun, Dia tetap akan mengazabkanku.”

Setelah dia mati, anak-anaknya melaksanakan wasiatnya. Maka Allah perintahkan bumi supaya mengumpul semua abu tubuhnya yang telah diterbangkan angin ke dalam laut. Lantas dengan tiba-tiba dia tegak berdiri. Maka Allah menyoalnya, “Apakah yang mendorong engkau berbuat demikian?”

Dia menjawab, “Kerana aku takut kepadaMu wahai Tuhanku.” Maka Allah mengampuninya.” Riwayat al-Bukhari dan Muslim.

Imam an-Nawawi berkata “melampaui batas ke atas dirinya” bermaksud sangat berlebih-lebihan dalam melakukan maksiat.

Ulamak yang mensyarahkan hadis ini berkata bahawa lelaki itu seorang yang beriman kerana jika dia mati dalam kekufuran dan kesyirikan Allah tidak akan mengampuninya sebagaimana ditegaskan di dalam ayat yang bermaksud: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa syirik mempersekutukanNya (dengan sesuatu apajua), dan akan mengampunkan dosa yang lain dari itu bagi sesiapa yang dikehendakiNya. Dan sesiapa yang mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), maka sesungguhnya ia telah melakukan dosa yang besar.” (An-Nisaa' 4:48)

Hadis ini menunjukkan kelebihan sifat takut kepada Allah Ta’ala. Dengan sifat itu Allah ampunkan dia meskipun dia melakukan perbuatan yang jelas menunjukkan kejahilannya. Dia berkata “sekiranya Tuhanku berkuasa…”, kata-kata seperti ini jelas menunjukkan dia tidak mengenali Allah dan tidak mengetahui sifat Allah yang maha berkuasa. Namun dia beriman kepada Allah, beriman adanya syurga dan neraka serta yakin kepada balasan baik dan buruk. Kerana terlalu takut kepada balasan yang akan diterimanya, dia berpesan supaya jasadnya dihancurkan sehancur-hancurnya. Dengan itu, tidak ada apa lagi yang tinggal untuk disiksa.

Hadis lain yang hampir sama maksudnya, daripada Abu Hurairah r.a. Rasulullah s.a.w. bersabda, “Sesungguhnya terdapat seorang lelaki yang tidak pernah beramal dengan amalan kebaikan langsung. Dia berurus niaga dengan membenarkan pembeli berhutang dengannya. Apabila tiba waktu mengutip hutang, dia berkata kepada khadamnya, “Ambillah apa yang mudah (yang mampu dibayar) dan biarkanlah apa yang susah (yang tidak mampu dibayar). Lepaskanlah bebanannya mudah-mudahan Allah melepaskan bebanan kita.”

Apabila dia mati, Allah bertanya kepadanya, “Adakah engkau pernah melakukan kebaikan?”

Dia menjawab, “Tidak. Namun aku mempunyai seorang khadam. Manusia selalu berhutang denganku. Apabila aku menghantar khadam untuk mengutip hutang, aku berpesan kepadanya agar mengambil apa yang mudah dan tinggalkan apa yang susah. Yang tidak mampu aku lepaskan dengan harapan Allah akan lepas / maafkan aku.”

Lalu Allah berfirman, “Sesungguhnya Aku telah memaafkanmu!” (Musnad Ahmad)

Subhanallah! Betapa luasnya rahmat-Mu ya Allah. Tetapi kadang-kadang manusia suka menghukum dengan satu kesalahan yang dilakukan oleh orang lain. Sedangkan Allah Yang Maha Rahman, boleh menghapuskan semua kesalahan hamba-Nya dengan satu kebaikan sahaja.

Sama-samalah kita pupuk rasa cinta dan takut Allah setiap ketika. Sentiasa berharap akan rahmat-Nya dan jauhi azab-Nya. Moga-moga kita tergolong di dalam kalangan hamba yang diredhai-Nya. 

RAHMAH YANG DIHADIAHKAN

 

إنما انا رحمة مهداة

Itulah ungkapan keramat baginda s.a.w. ketika mentakrifkan dirinya yang mulia, “rahmah yang dihadiahkan”. Hadis dikeluarkan oleh ad-Darimiy dan Ibn Abi Syaibah dengan sanad yang sahih.

Diri baginda s.a.w. itu sendiri adalah rahmah. Sifat rahmah itu tercipta dan tercetak di dalam dirinya meliputi seluruh aspek keperibadiannya. Fikirannya rahmah. Perbuatannya rahmah dan tutur katanya rahmah. 

Rahmahnya baginda s.a.w. itu adalah anugerah Allah, Ar-Rahman dan Ar-Rahim kepada baginda dan merupakan hadiahNya kepada seluruh umat manusia serta seluruh alam semesta. Dalam hal ini, Allah Ta’ala berfirman maksudnya: “Sesungguhnya telah datang kepada kamu seorang Rasul dari golongan kamu sendiri (iaitu Nabi Muhammad s.a.w), yang menjadi sangat berat kepadanya sebarang kesusahan yang ditanggung oleh kamu, yang sangat tamak (inginkan) kebaikan bagi kamu, (dan) ia pula menumpahkan perasaan belas serta kasih sayangnya kepada orang-orang yang beriman.” (At-Taubah 9:128)

Melalui baginda yang dicetak dan diliputi dengan sifat rahmah, Allah turunkan kepada makhlukNya Syariah yang penuh rahmah sebagaimana firmanNya yang bermaksud: “Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.” (Al-Anbiyaa' 21:107)

Seorang mantan pendita Yahudi, Abdullah bin Sallam r.a. melaporkan pemerhatiannya terhadap Rasul yang agung ini dengan berkata: “Apabila Rasulullah s.a.w. tiba di Madinah, orang ramai berkerumun ke arahnya termasuklah aku. Apabila aku terpandang wajahnya s.a.w. aku terus yakin bahawa wajahnya bukan wajah seorang pendusta. Ungkapan pertama yang aku dengar daripadanya ialah: “Wahai sekelian manusia, berikanlah makanan, hubungkanlah silatul rahim, sebarkanlah salam, solatlah di waktu malam ketika manusia sedang tidur, nescaya kamu akan masyuk syurga dengan selamat sejahtera.” (Ibn Katsir)

Mesej yang penuh berinti rahmah. 

Di dalam hadis lain, daripada Abdullah bin Umar bin al-Khattab r.a. meriwayatkan, “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya: “Sesungguhnya di dalam syurga terdapat beberapa kamar, di bahagian luarnya boleh dilihat dari dalam dan di bahagian dalamnya boleh dilihat dari luar.” 

Abu Musa al-‘Asy’ari r.a. bertanya: “Untuk siapakah bilik itu ya Rasulullah?”

Baginda menjawab: “Untuk mereka yang lembut tutur katanya, yang memberikan makanan, yang berdiri menghadap Allah di waktu malam ketika manusia lena di perbaringan.” Riwayat Ahmad

Kita perhatikan kedua-dua hadis di atas, baginda s.a.w. memberikan perhatian kepada sifat rahmah terhadap sesama manusia: memberikan makanan, menghubungkan silatul rahim, menyebarkan salam dan berbicara dengan tutur kata yang baik. Ini bukan bermakna itu yang lebih utama daripada hubungan dengan Allah. Tetapi ia menggambarkan bahawa ibadah dan hubungan kita dengan Allah s.w.t. yang dilakukan dengan penuh ikhlas akan terserlah kesan serta natijahnya pada akhlak dan sifat rahmah terhadap makhluk Allah. Dan itulah dia intipati ajaran Islam yang membawa rahmah.

Tanpanya, maka ibadah yang tidak henti-henti ketika sendirian tidak ada nilainya.

Dalam sebuah hadis riwayat Imam al-Bukhari dalam kitab Adabul Mufrad, ketika ada seorang sahabat menyampaikan kepada Nabi s.a.w. tentang seorang wanita yang ahli ibadah tapi suka menyakiti tetangganya. “Wahai Rasulullah, ada seorang wanita yang rajin solat malam, gemar berpuasa di siang hari, giat melakukan amal kebaikan dan banyak bersedekah. Namun dia sering menyakiti tetangganya dengan lisannya.”

Mendengar laporan ini, Nabi s.a.w. menjawab, “Tiada kebaikan padanya dan dia termasuk penghuni neraka.” Naudzu billahi minzalik.

Hukum Berkhatan

Anisah Ab. Ghani

Pendahuluan

            Dalam Bahasa Arab “khatan” disebut “khitan” yang bererti tempat yang dipotong pada zakar dan faraj wanita.¹“Khitan” juga bererti memotong qulfah, iaitu kulit yang menutupi kepala zakar.²Sedangkan bagi wanita ia dinamakan khafdiaitu merendahkan.³

            Dalam kamus Dewan ia diertikan sebagai memotong kulup. Berkhatan ertinya bersunat iaitu memotong kulup orang Islam.⁴

            Dalam istilah syarak, khatan bagi orang lelaki bermaksud membuang kulit yang mengelilingi hasyafahatau kepala zakar.⁵Kata al-Mawardi, khatan lelaki ialah memotong kulit yang meliputi kepala zakar, iaitu yang dikenali sebagai qalafah⁶atau “kulub”.Sedang bagi perempuan pula ialah memotong bahagian atau kelentit yang terdapat di atas faraj.⁷Kata Muhammad Ali Qutub, kelentit ditutup oleh selapis kulit yang dinamai “Fresulum”. Bahagian inilah yang dibuang semasa berkhatan.⁸

            Kadar yang perlu dipotong hanya sedikit sahaja iaitu puncak atau kulub kelentit. Cara ini telah dijelaskan dalam hadis riwayat Ummi ‘Attiyah r.a. bahawa: Di Madinah seorang perempuan telah mengkhatankan (seorang perempuan) lalu Rasulullah s.a.w bersabda kepadanya; “Jangan kamu terlalu banyak merendahkannya (terlalu banyak memotong)sesungguhna ia sangat disayangi oleh wanita dan amat disukai oleh suami”.⁹Dalam satu riwayat lain dijelaskan baginda sendiri mengarahkan Ummi ‘Attiyah supaya apabila beliau mengkhatan, biarlah bahagian itu menonjol dan janganlah terlalu banyak merendahkannya (terlalu banyak memotong) kerana ia memperelokkan wajah dan amat digemari oleh suami.¹⁰

            Kedua-dua hadis tersebut menunjukkan Rasulullah s.a.w. mengarahkan supaya kadar yang dipotong itu sedikit sahaja. Baginda melarang keras memotong secara berlebihan, seperti yang berlaku di zaman Firaun di Mesir dan di negara-negara Islam lain di Afrika.

Sejarah Khatan

            Hadis riwayat Bukhari dan Muslim menjelaskan khatan salah satu dari lima perkara fitrah, iaitu di samping membuang bulu ari-ari, mencabut bulu ketiak, menggunting misai dan memotong kuku.¹¹Tujuannya ialah untuk membersihkan zahir manusia. Bagi lelaki ia merupakan amalan tertua. Ia telah dilakukan lebih dari 6,000 tahun lalu, iaitu sejak zaman Nabi Ibrahim a.s. ¹²

            Ada dua hadis Rasulullah s.a.w. yang menjelaskan khatan Nabi Ibrahim a.s. Pertama hadis yang menyebut bahawa Nabi Ibrahim a.s. berkhatan ketika berumur lapan puluh tahun. Beliau berkhatan dengan menggunakan alqadumiaitu sejenis alat menukang kayu.¹³Hadis kedua ialah yang menjelaskan bahawa Nabi Ibrahim a.s. adalah orang pertama berkhatan.¹⁴

            Amalan demikian kemudiannya telah diikuti oleh para nabi berikutnya sehinggalah ke zaman Nabi Muhammad s.a.w. dan seterusnya diamalkan di kalangan umat Islam.

            Nabi Muhammad s.a.w. juga berkhatan. Ada pendapat yang mengatakan baginda Nabi dilahirkan dalam keadaan sudah berkhatan. Ada juga yang mengatakan baginda Nabi dikhatankan oleh malaikat semasa membelah dadanya. Ada juga yang berpendapat baginda Nabi dikhatankan oleh datuknya Abdul Mutalib pada hari ke tujuh selepas kelahiran baginda. ¹⁵

            Rasulullah sendiri mengkhatankan cucunya al-Hassan dan al-Hussein pada hari ke tujuh kelahiran mereka.¹⁶Amalan Nabi Muhammad s.a.w. ini telah diamalkan oleh keluarga Islam di seluruh dunia.

            Khatan bagi wanita juga mula diamalkan di zaman Nabi Ibrahim a.s. Isterinya Sarah telah dikhatankan. Menurut riwayat, apabila Hajar mengandung, Sarah merasa cemburu, lalu bersumpah hendak memotong tiga dari anggotanya sendiri. Nabi Ibrahim a.s. bimbang Sarah akan memotong hidung dan telinganya. Lalu baginda menyuruh dilubangkan kedua-dua telinga Sarah dan dikhatankan.¹⁷Kemudian amalan ini menjadi sunnah bagi wanita. Tiada siapa pun menginkarinya.

            Khatan wanita juga dilakukan pada zaman Firaun. Mami perempuan Mesir telah mengamalkannya. Ia juga diamalkan di Afrika, Ethopia dan Sudan.

            Amalan ini terus dilakukan di merata dunia termasuk Malaysia. Sesetengah mereka menganggapnya sebagai adat dan sesetengah yang lain menganggapnya sebagai kepercayaan agama.

Nas Mengenai Khatan

            Ada dua hadis yang menaskan amalan khatan. Pertama, hadis riwayat Bukhari dan Muslim. Rasulullah s.a.w. menjelaskan bahawa ada lima perkara yang menjadi fitrah manusia iaitu berkhatan, membuang bulu ari-ari, mencabut bulu ketiak, menggunting misai dan memotong kuku.¹⁸Kedua ialah hadis riwayat Ammar bin Yasir yang menjelaskan bahawa di antara perkara fitrah ialah berkumur, menghisap air ke hidung, menggunting misai, bersugi, memotong kuku, mencabut bulu ketiak, membuang bulu ari-ari dan berkhatan.¹⁹

Hukum Berkhatan

            Para fuqoha telah sepakat bahawa khatan bagi lelaki adalah sunnah Rasulullah s.a.w. Jumhur berpendapat khatan bagi lelaki adalah wajib. Malah Imam Malik berpendapat, lelaki yang tidak berkhatan tidak sah menjadi imam solat dan kesaksiannya ditolak.²⁰Ibn ‘Abbas menyebut tidak halal sembelihannya.²¹

            Alasan yang dikemukan ialah ayat 123 surah al-Nahl yang mengarahkan Nabi Muhammad s.a.w. supaya mengikut millah(agama) Nabi Ibrahim. Di antara ajaran millahNabi Ibrahim ialah berkhatan.

            Alasan kedua ialah hadis riwayat Imam Ahmad dan Abu Daud yang menyebut bahawa datuk kepada ‘Uthaim bin Kulaib telah mengadap Rasulullah s.a.w. dan berkata: “Aku telah Islam.” Lalu Rasulullah s.a.w. bersabda; “Cukurlah rambut zaman kafirmu dan berkhatanlah.”²²Juga hadis Rasulullah s.a.w. yang mengarahkan sesiapa yang memeluk Islam supaya dikhatankan meskipun dia sudah tua.²³

            Meskipun hadis-hadis di atas dikatakan dhaif (lemah), tetapi saling memperkukuhkan antara satu sama lain. Di samping itu, kulup boleh merosakkan taharah dan solat. Kulup yang menutupi kepala zakar itu juga selalu terkena air kencing dan sukar dibersihkan. Oleh itu, kesahihan taharah dan solat bergantung kepada khatan. 

            Ulama berselisih pendapat tentang hukum khatan bagi perempuan. Imam Syafi’I dan satu riwayat dari Imam Ahmad mewajibkannya sama seperti lelaki.²⁴Alasan mereka ialah hadis-hadis yang mewajibkan khatan bagi lelaki sepertimana yang tersebut di atas.

            Bagi mereka, hadis-hadis tersebut merangkumi lelaki dan wanita. Kerana lafaznya umum.²⁵Huraian yang sama juga diberikan terhadap sabda Rasulullah s.a.w. yang menyebut secara tepat sesiapa yang memeluk Islam ia mestilah dikhatankan meskipun ia sudah tua.²⁶

            Riwayat lain dari Imam Ahmad pula menyatakan khatan tidak diwajibkan ke atas perempuan. Begitupun ia merupakan sunnah yang sangat dimuliakan. Pendapat ini telah menjadi pegangan majoriti ulama.²⁷Ia diperkuatkan dengan hadis-hadis Rasulullah s.a.w. yang menjelaskan bahawa; “Khatan adalah sunnah untuk lelaki dan suatu kemuliaan untuk wanita”²⁸, “Khatan itu mahkota wanita dan sangat disukai oleh suami.”²⁹dan “Apabila bertemu dua khatan (zakar dan faraj) maka wajiblah mandi.”³⁰

            Hadis-hadis di atas menunjukkan khatan bagi perempuan adalah sunat, bukan wajib. Ia disyariatkan kepada lelaki dan perempuan, untuk membezakan antara orang Islam dan orang kafir. Oleh sebab itu, orang yang baru memeluk Islam dikehendaki berkhatan, tidak tidak kira lelaki atau perempuan.

            Dr. Yusof al-Qaradhawi berpendapat khatan anak perempuan terserah kepada ibubapanya. Mereka yang berpendapat ianya baik, elok melakukannya. Mengikut beliau lagi, mereka yang tidak melakukanya juga tidak berdosa. Kerana ada sesetengah ulama berpendapat khatan anak perempuan suatu kemuliaan sahaja. Namun begitu beliau berpendapat mengkhatan anak perempuan adalah lebih baik.³¹

            Al-Imam al-Akbar Mahmud Syaltut berpendapat, hukum berkhatan bagi lelaki dan perempuan bukan berasaskan kepada nas-nas naqli, tetapi kepada kaedah umum Syariah iaitu; “syarak tidak mengharuskan menyeksa sesuatu yang hidup kecuali ada kemaslahatan.” Sehubungan dengan ini, beliau mengulas lagi; khatan bagi lelaki ada kemaslahatan yang perlu dijaga, iaitu menghindakan jangkitan kuman yang menyebabkan kanser zakar atau penyakit lain. Tetapi tidak ada maslahah yang perlu dijaga dalam persoalan khatan anak perempuan, Berkhatan atau tidak, sama sahaja. Menurut beliau lagi; lemah atau kuat nafsu seseorang perempuan disebabkan oleh pembinaan hormon-hormon di dalam diri seseorang. Begitu juga berakhlak atau tidak berakhlak seseorang itu bergantung kepada sejauhmana pendidikan akhlak, suasana masyarakat dan keperihatinan ibubapa dalam mendidik anak-anak. Ia tidak bergantung kepada khatan atau tidak. Oleh itu, khatan bagi perempuan bukan keranan tuntutan syarak, akhlak dan kesihatan. Ia didasarkan kepada fitrah manusia³²semata-mata.

            Walaupun ulama berbeza pandangan tentang hukum khatan bagi wanita, namun sebagai umat Muhammad s.a.w. masyarakat Islam sepatutnya mengamalkannya. Kerana ia termasuk dalam lingkungan suruhan Rasulullah s.a.w. Pengabaian terhadap amalan ini bererti mengenepikan salah satu dari amalan baginda. Di samping itu, masih ada hadis yang menjelaskan khatan itu satu kemuliaan kepada wanita. Mungkin setakat ini belum dikenalpasti maslahat disebalik amalan khatan wanita. Banyak ibadat lain juga terus diamalkan walaupun tidak diketahui maslahat dan hikmatnya.

Hikmat Khatan

            Khatan mempunyai hikmat dan kebaikan di sudut keagamaan dan faedah daripada sudut kesihatan. Mengikut Abdullah Nasih Ulwan, di antara kelebihan disudut keagamaan ialah:³³

1.    Ia termasuk dalam lingkungan perkara fitrah, syiar Islam dan lambang syariat.

2.    Ia merupakan satu kesempurnaan ada kesucian yang telah disyariatkan oleh Allah melalui lisan Nabi Ibrahim. Ia dapat memupuk hati dengan rasa tauhid dan keimanan. Ia juga memupuk anggota badan dengan unsur-unsur kefitrahan.

3.    Berkhatan dapat membezakan antara orang Islam dengan penganut ajaran lain.

Antara faedah kesihatan pula ialah:

1.    Membersihkan kekotoran yang terlindung dan terkumpul di bahagian tersebut.

2.    Ia boleh menghindakan jangkitan penyakit.

3.    Ada orang berpendapat ia dapat mengurangkan nafsu, keruntuhan moral serta mengawal akhlak. Rasulullah s.a.w. telah mengingatkan cara mengkhatan wanita yang dapat mengawal kesihatan rumahtangga. “Janganlah memotong terlalu banyak yang demikian itu mahkota wanita dan sangat disukai oleh suami.”³⁴“Apabila engkau mengkhatan, biarlah bahagian itu menonjol dan jangalah kamu banyak merendahkannya kerana yang demikian itu memperelokkan wajah dan disukai oleh suami.”³⁵

Menurut Imam Ibnu al-Qayyim, hadis ini telah menunjukkan kelentit tidak sepatutnya dipotong terlalu banyak kerana ia akan melemahkan nafsu wanita dan tidak digemari oleh suami. Sebaliknya kalau ia tidak langsung dipotong ialah kadar yang dapat mengimbangi antara dua keadaan tersebut.³⁶

Khatan dari Sudut Perubatan

            Kebanyakkan doktor tidak memperakukan kepentingan berkhatan atas sebab-sebab kesihatan. Oleh itu, kebanyakkan permintaan untuk mengkhatankan anak-anak telah dijalankan atas sebab-sebab agama. Malah ada pendapat yang mengatakan amalan berkhatan anak lelaki dan perempuan boleh melemahkan syahwat mereka,³⁷tetapi hujjah ini sukar dibuktikan.

            Namun demikian ada doctor yang menakui khatam bagi lelaki dan perempuan besar faedahnya. Di antaranya ialah:

1.    Dengan berkhatan, seseorang itu akan terselamat dari bau busuk dan tengik yang disebabkan oleh peluh yang terkumpul pada kulub zakar dan kelentit (clitorsis). Zat lemak yang dinamakan spegma ini sangat busuk baunya dan tajam. Ia boleh memadamkan berahi pasangannya semasa persetubuhan.³⁸

2.    Dapat menghalang dari terkena penyakit kanser kerana spegma merupakan perangsang bagi timbulnya penyakit kanser zakar dan leher rahim, di mana, virus yang terdapat pada spegma akan berpindah kepada zakar dan masuk ke dalam faraj.³⁹

Dr. Ali Akbar berpendapat, di dalam spegma terdapat virus yang boleh menyebabkan kanser pada zakar lelaki apabila bersetubuh, maka virus ini akan berpindah ke dalam faraj, lalu menyebabkan kanser rahim.⁴⁰

3.    Jika disegerakan khatan pada kanak-kanak dapat menghindarkannya dari tabiat atau kebiasaan kencing di waktu malam.

4.    Khatan dapat mengurangkan kegiatan sulit (onani) bagi orang yang sudah baligh.⁴¹Perbuatan onani ini adalah disebabkan oleh bahagian yang berlebihan itu akan tergeser dengan pakaian yang dipakai dan menyebabkan rasa geli dan menaikkan nafsu terutamanya bagi wanita.

Dr. Th. H. Van De Veldi, seorang doktor wanita menasihatkan wanita yang tidak bersunat supaya selalu membersihkan di bahagian clitoris, lebih-lebih lagi pada sulcus coronairus. Menurut kajian kimia, kaum perempuan lebih banyak spegma preputii keadaannya kemerah-merahan, bengkak dan keluar lender yang menyebabkan rasa gatal dan pedih bila tiba masa-masa tertentu.⁴²

Waktu Berkhatan

            Majoriti ulama berpendapat tidak ada waktu tertentu untuk berkhatan dan tidak pula diwajibkan semasa kecil. Menurut Ibnu al-Qayyim dan satu riwayat dalam mazhab Syafi’ie; wali wajib mengkhatankan anaknya sebelum mencapai umur baligh.⁴³

            Adalah baik dan sunat jika khatan dilakukan selepas tujuh hari dilahirkan hingga umur anak tersebut sampai ke peringkat mumayyiz. Makruh mengkhatankan anak semasa umurnya belum tujuh hari dan wajib sekiranya anak telah mencapai usia baligh.⁴⁴

            Pendapat yang sahih menurut Imam Syafi’ie ialah sunat mengkhatankan anak pada hari yang ke tujuh selepas dilahirakn.⁴⁵Ia didasarkan kepada hadis riwayat Jabir yang menjelaskan bahawa Rasulullah s.a.w. telah mengkhatankan al-Hassan dan al-Hussein pada hari ke tujuh selepas dilahirkan.⁴⁶

NOTA KAKI

1.    Ibnu al-Manzur; Lisan al-Arabm.s. 1102 juzu’ 2.

2.    ‘Abdullah Nasih Ulwan, Tarbiyyah al-Aulad juzu’ 1, m.s. 109.

3.    Ibnu al-Qayyim al-Jauzi, Tuhfatu al-Maudud bi Ahkami al-Maulud, Dar al-Kutub, Beirut m.s. 106.

4.    Dr. Teuku Iskandar, Kamus Dewan, m.s. 549.

5.    ‘Abdullah Nasih Ulwan, op.cit., m.s. 109.

6.    Al-Syawkani, Nailu al-Autar, juzu’ 1, m.s. 133-134.

7.    Al-Jawziyyah, Ibnu Qayyim, op.cit., m.s. 106. Ibnu Taimiyah, al-Fatawa al-Kubra, m.s. 51-52 Dar al-Maarif.

8.    Muhammad Ali Qutub, Tauhfatu al-Aris wa al-‘Arus: rajah satu m.s. 167.

9.    Abu Daud, Sunan Abi Daud, Bab Adab, m.s. 167.

10. Ahmad Ibnu Hanbal, Musnad Imam Ahmad, m.s. 433.

11. Ahmad bin Ali bin Hajar; Fath al-Bari Syarhu Zahih al-Bukhari, Jilid 11., m.s. 88. Imam Muslim; Sahih Muslim bi Syarahi al-Nawawi, juzu’ 3 m.s. 146-147.

12. Ibid., jilid 6, m.s. 391.

13. Ibid., m.s. 388.

14. Imam Malik; al-Muwata’: juzu’ 2.

15. Al-Jawziyyah, Ibnu Qayyim, Zaadu al-Ma’ad, Jilid 1, m.s. 19.

16. As-Syaukani, op.cit., m.s. 134.

17. Al-Jawziyyah, op.cit., Tuhfah, m.s. 131.

18. Imam Muslim, op.cit., 146-147, Ibnu Hajar op.cit., m.s. 88.

19. Ibid., m.s. 88.

20. Ibnu al-Qayyim, op.cit., Tuhfah, m.s. 113. Ibnu Qudamah, al-Mughni wa Syarhu al-Kabir, Jilid 1, m.s. 100-101.

21. Ibnu al-Qayyim,op.cit., 136.

22. Al-Syaukani, op.cit., juzu’ 1, m.s. 136.

23. Ibid.

24. Ibnu Taimiyyah, al-Fatawa al-Kubra, Dar al-Ma’arif m.s. 51-52; al-Syaukani, op.cit., m.s. 134.

25. Abu Suraih Muhammad Hadi, Ahkamu al-Taharah fi Fiqhu al-Islami ala Mazahibu al-Arbaah, m.s. 55.

26. Al-Syaukani, op.cit.,m.s. 1/136.

27. Ibnu Qudamah, op.cit., m.s. 100-101.

28. Ahmad bin Hanbal, op.cit., m.s. 6/433.

29. Abu Daud – Sunan Abi Daud, Bab Adab, m.s. 167.

30. Al-Syaukani, op.cit.,m.s. 261.

31. Yusuf Qaradhawi (Dr.), Fatawa al-Muasirah– siri pertama, cetakan pertama, m.s. 384.

32. Imam al-Akbar Mahmud Syaltut, al-Fatawa disrah Limusykilati al-Muslim al-Muasirah fi hayati al-Yaumiyah al-‘Ammah, m.s. 333-334.

33. ‘Abdullah Nasih Ulwan, op.cit.,m.s. 117.

34. Abu Daud, op.cit.,m.s. 167.

35. Ahmad Ibnu Hambal, op.cit.,m.s. 433.

36. Ibnu al-Qayyim, op.cit., Tuhfah, m.s. 131.

37. Ab. Halim Jalil (Dr.) Majalah Timang, November, Disember 1988.

38. ‘Abdullah Nasih Ulwan, op.cit.,m.s. 117; Naveen Mohidden bin Syed Mohammad, Sesuatu Yang Anda Malu Tentang Kelamin Dalam Islam, Syarikat Nurulhas m.s. 24-27.

39. Ibid

40. Ibid.

41. Ibid.

42. Abu Kadir Awang, Sejarah Berkhitan, Utusan Kiblat, September 1972, Utusan Melayu Berhad, Kuala Lumpur 1972, hal. 21.

43. Al-Syaukani, op.cit.,m.s. 1/134, Al-Jawziyyah, op.cit., Tuhfah, m.s. 125.

44. Al-Jawziyyah, op.cit., Tuhfah, m.s. 126-127.

45. Ibid. m.s. 58.

46. Al-Syaukani, op.cit.,m.s. 134.